财津和夫

一是指族类，即不同民族之间的区别，所谓非我族类，其心必异即是指此而言的。

这是中国哲学对人类做出的贡献，我们应当有这种自觉。解决一个问题之后，再顺藤摸瓜，提出更新的问题。

回去后，我们向同学们传达了他的谈话，此后两派的争论也就渐渐平息了。大约就在这时，我知道了胡适、鲁迅这些人的名字。[1] 蒙培元：《理学的演变》，福建人民出版社1984年版。于是我选了张世英先生开的黑格尔哲学（当时只开设了这一门西方哲学课）及邓广铭先生开的宋史课。人是有创造性的，但是，人的创造性不是征服自然，而是人文化成、参赞化育，实现天地万物一体的仁的境界。

目标确立后想专心读书了，可是学校又掀起了红与专的辩论，批判学生中的白专道路。改革开放后，宋明理学的研究一时活跃起来。这种多义性是各民族相互不同的，而且是很难翻译的。

若说人是理性的动物，那么，人同时也是情感的动物，这并不意味着将人降低了，实际上，人是理智与情感的有机的生命统一体。真风流的人，必有深情，可谓一往情深。[1] 前六本书是代表冯友兰哲学思想的主要著作，后一本也是了解冯友兰哲学的必读之书。但是，既然是民族的，就必然有各自的特点，其民族的哲学史也必然有自己的民族特点，接着民族的哲学史讲的现代哲学，当然也会有自己的特点。

诗就其本质而言，是欣赏的、鉴赏的，能使人得到一种快乐。过去所谓魏晋时期的名士风流，就是用名言隽语说话的。

冯先生在《新理学·艺术》中说，艺术对于人的力量是感动。就仁与义的关系而言，冯先生认为，仁的行为必兼义的行为，但是义的行为则不必兼仁的行为，仁兼义，但义则不兼仁[15]。由于真风流的人有玄心而能超越自我，即有情而无我，他的深情就不是关乎自己的，不是对他自己的嗟叹，而是对宇宙人生底情感。他并不认为，有了理智的了解，就必然产生情感上的满足，比如维也纳学派，求逻辑的真，就未必有情感的满足。

[16] 冯友兰：《新原人·道德》，《全集》，第四卷，第186页。但是，在维也纳学派看来，这种努力是徒劳的。[9] 冯友兰：《新原人·觉解》，《全集》，第四卷，第472页。[20]《全集》，第四卷，第163页。

中国哲学非常重视情感问题，其中的许多重要概念，如天、命、道、生、性、情、心等等，直接与情感有关，而且很难翻译成其他语言。重读之后，有一点新的体会，就是冯先生很关注情感问题。

这里所说的语言，是指概念语言，不是任何语言，名言隽语就是表达风流的语言。虽然如此，他的哲学仍然是民族的哲学，是从民族哲学中生出来的。

[11] 冯友兰：《新世训·尊德性》，《全集》，第四卷，第351页。因此，仁可兼义，而义不兼仁。他要将二者结合起来，使人在道德方面和理智方面都做一个完全的人，这样的人就是圣人。这实际上等于说，中国哲学就是诗性的哲学，中国人的生活就是诗性化的生活。这正是哲学所要解决的，因为哲学就是提高人的境界。但是，作为一个中国的哲学家，他认为哲学有其民族的哲学史和民族语言上的分别。

但是，就整个中国哲学史而言，他们有相通之处，作为接着中国哲学史讲哲学的冯先生，更是要会通各家。他也不认为，理智的了解，只是为了情感的满足，比如儒家所说的孔颜之乐，他虽然很重视并经常引用，但他认为，这并不是人生的唯一目的，它是识仁、知道的副产品。

他认为，这是中国以前底大多数底哲学家所用底方式[19]。他与维也纳学派的根本分歧，也在这里。

所谓大多数，意思是中国也有用长篇大论的方式的哲学家，但这只是极少数，究竟是哪些哲学家，冯先生没有说。但要问什么是美，却是语言不能表达的。

凡艺术包括诗都有共同的作用。苏东坡借大江、明月，以遨游、长终显示不可感觉的无穷的道体。这可以说是冯先生对儒家哲学的一个发展。除了一般地承认情感在人的境界中的地位之外，冯先生特别重视道德境界与天地境界中的情感问题。

陶渊明见南山、飞鸟而有欲辨已忘言之句，表现了不可感觉不可思议的浑然大全。诗的语言必有所表现（冯先生用表显），但不只是诗的语言本身所说者，而是所说以外的意思，这就是超以象外，从这个意义上说，诗是言有尽而意无穷。

风流是一种美，即人格美，所以什么是可以称为风流底性质的内容，也是不能用语言传达底[21]。就中国哲学而言，这一点表现得尤其突出、尤其明显，更确切地说，这正是中国哲学的一个特点。

冯先生对哲学有一个基本的看法，即认为哲学是人类精神的反思[3]。西方的主流哲学只重视人的理智，将情感从哲学中排除出去，归之于宗教或其他部门，他们是理智与情感的二元论者。

对于程颢的公而以人体之谓之仁之说，也很欣赏，认为仁者不但以公为心，而且对于别人的情感，有一种体贴。比如就第一点说，真风流的人，必有玄心。前者可称为散文底方式，后者可称为诗底方式[18]。根据人情即情感而制定的礼，就是道德理性，这实际上就是说，情感可以是理性的，所据以制定礼的情感就是道德情感。

人的自觉是非常可贵的，人有了自觉，不仅能成为道德高尚的人，而且能成为人格美的人，感受到生命的快乐的人。就第三点说，真风流的人，必须有妙赏。

他明确地提出:在道德境界中底人，亦有情感，不过情感之发，亦常是为公底。陈子昂由我与古人、后人诸事实，显示念天地之悠悠的情境，将宇宙作一无穷之变而观之，又有独怆然而涕下所受的感动。

这意思是说，诗是用可感觉的形象语言来表现那超言绝象的意思，这个意思，就是形而上学的主题，说得更明确一点，是表现一种情境即境界。[10] 这说明为公还是为私的问题，是一个情感问题，对于这样的情感的自觉，就是人的自我直觉，即自知其有这种情感。